Otto Rank
Das
Inzest-Motiv in Dichtung und Sage
Leipzig
und Wien, Franz Deuticke, 1912
book
review by Ernest Jones (1913)
Ψυχανάλυση
ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΚΕΨΗ
/ - 1.
/ - 2.
/ - 3.
/ - 4.
/
- 5.
Das Inzest-Motiv
in Dichtung und Sage
Το
μοτίβο της αιμομειξίας
στην
Ποίηση και τον Μύθο
Περιεχόμενα:
Einleitung
Εισαγωγή
Erster Abschnitt:
Das Verhältnis zwischen Eitern und Kindern.
Πρώτη ενότητα:
Η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών.
I. Die individuellen Wurzeln der Inzestphantasie.
Ι. Οι επιμέρους ρίζες της φαντασίας
της αιμομιξίας.
II. Typen des Inzest-Dramas (Ödipus, Hamlet, Don
Carlos).
Die Mechanismen des dichterischen Schaffens.
ΙΙ. Είδη των
δραμάτων-αιμομιξίας (Οιδίπους, Άμλετ,
Δον Κάρλος).
Οι μηχανισμοί της ποιητικής
δημιουργίας.
III.
Die Inzestpliantasie bei Schiller.
Zur Psychologie der Entwürfe und Fragmente.
III. Η φαντασίωση της αιμομιξίας στον
Σίλλερ.
Σχετικά με την ψυχολογία των σχεδίων
και των θραυσμάτων.
IV.
Das Stiefmutter-Thema.
Zur
Psychologie der Stoffwahl.
IV. Το θέμα της θετής μητέρας
(μητριάς).
Στην ψυχολογία της επιλογής υλικού.
Α. Das Carlos-Schema
1.
Carlos-Dramen
2.
Byrons „Parisina"
3. Das Motiv der Brautabnahme und Brautabtretung
3. Το μοτίβο της αποδοχής και
ανάθεσης της νύφης.
B.
Das Phädra-Schema.
Zur
Psychologie der Nachdichtung.
Β. Το σχήμα της Φαίδρας.
Για την ψυχολογία της επανεγγραφής
V. Der Kampf zwischenVater und Sohn.
Zur Psychologie des Verwandtenmordes.
V. Ο καβγάς (σύγκρουηση) πατέρα και
γιου.
Για τη ψυχολογία του σχετικού φόνου.
VI.
Shakespeares Vaterkomplex.
Zur Psychologie der schauspielerischen Leistung.
VI. Το σύμπλεγμα του πατέρα στον
Σαίξπηρ.
Για την ψυχολογία της υποκριτικής
παράστασης.
VII.
Ödipus-Dramen der Weltliteratur.
Zur
Psychologie der Jugenddichtungen.
VII.
Τα
δράματα του Οιδίποδα στην παγκόσμια λογοτεχνία.
Για την ψυχολογία της νεανικής
ποίησης.
VIII. Zur Deutung der Odipus-Sage.
VIII. Περί ερμηνείας του μύθου του
Οιδίποδα.
IX. Der Inzestkomplex in antiker Mythenbildung und Überlieferung.
(Beiträge zur Sexualsymbolik)
IX. Το σύμπλεγμα αιμομειξίας στη
διαμόρφωση και παράδοση των αρχαίων μύθων.
(Συμβολή στον σεξουαλικό συμβολισμό)
1. Die Weltelternmythe.
1. Ο παγκόσμιος μύθος των γονέων.
2. Der Kastrationskomplex.
2. Το σύμπλεγμα ευνουχισμού.
3. Die alttestamentliche Überlieferung.
3. Η παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης.
4. Das Motiv der Zerstückelung.
4. Το μοτίβο του διαμελισμού.
5. Die Tantaliden-Sage.
5. Ο μύθος των Τανταλιδών.
(Ο Τάνταλος διαμελίζει τον γιο του, τον Πέλοπα,
και τον δίνει ως τροφή στους θεούς. Η μόνη που δεν δοκιμάζει είναι η Δήμητρα.
Αμέσως μετά έχουμε τον μύθο των Πελοπιδών. Αμέσως μετά τον μύθο των Ατρειδών).
X. Mittelalterliche Fabeln und christliche Legenden.
X. Μεσαιωνικοί μύθοι και χριστιανικοί
θρύλοι.
XI. Die Beziehungen zwischen Vater und Tochter in Mythus,
Märchen, Sage, Dichtung, Leben und Neurose.
XI. Οι σχέσεις πατέρα και κόρης στον
μύθο, τα παραμύθια, τον θρύλο, την ποίηση, τη ζωή και τη νεύρωση.
XII. Der Inzest in historischer Zeit.
Sitte, Brauch und Recht der Völker.
XII. Αιμομειξία στους ιστορικούς
χρόνους.
Ήθη, έθιμα και δίκαιο των λαών.
Zweitor Abschnitt:
Das Verhältnis zwischen Geschwistern.
Δεύτερο τμήμα:
Η σχέση μεταξύ των αδερφών.
XIII. Die Bedeutnung des Geschwisterkomplexes.
XIII. Η σημασία του συμπλέγματος
αδελφών.
XIV. Grillparzer.
Ein Beitrag zum Problem der Beziehung von Dichtung und
Neurose.
XIV. Grillparzer.
Συμβολή στο πρόβλημα της σχέσης
ποίησης και νεύρωσης.
XV. Das Ahnfrau-Schema.
(Zur Psychologie der ästhetischen Wirkung.)
XV. Το προγονικό σχήμα.
(Σχετικά με την ψυχολογία των
αισθητικών επιδράσεων.)
Calderons „Andacht zum Kreuze";
Voltaires „Mahomet".
XVI. Goethes Schwesterliebe.
XVI.
Η
αδελφική αγάπη του Γκαίτε.
XVII. Abwehr und Durchsetzung des Geschwisterinzests.
XVII. Προάσπιση και επιβολή αιμομειξίας αδελφών.
1. Das Motiv der Geschwister-Erkennung.
1. Το μοτίβο της αναγνώρισης
αδελφών.
2. Das Motiv der Verwandtschafts- Aufhebung.
2. Το κίνητρο της κατάργησης της
συγγένειας.
3. Die elisabethanischen Dramatiker.
3. Οι Ελισαβετιανοί θεατρικοί
συγγραφείς (δραματουργοί).
4. Shelley.
4. Ο Σέλλεϋ.
XVIII.
Byron.
Sein Leben und dramatisches Schaffen.
XVIII. Βύρων.
Η ζωή και το δραματικό του έργο.
XIX. Biblische Inzeststoffe in der dramatischen Dichtung.
XIX. Βιβλική αιμομειξία στη δραματική
ποίηση.
A.
Kains
Brudermord.
Α. Η αδελφοκτονία του Κάιν.
B. Die Blutschande des Amnon mit der Thamar.
Β. Η αιμομειξία του Αμνών με την
Θαμάρ.
(Die Spanier: Lope, Calderon, Cervantes u. a.)
( Οι Ισπανοί: Λόπε, Καλντερόν,
Θερβάντες, κ.α.)
XX.
Schillers Geschwisterkomplex.
Der
Mechanismus der
Affektverschiebung.
XX. Το αδελφικό σύμπλεγμα του Σίλλερ.
Ο μηχανισμός μετατόπισης επιρροής.
XXI.
Das
Bruderhaß-Motiv.
(Von Sophokles bis Schiller.)
XXI. Το μοτίβο του αδελφικού μίσους.
(Από τον Σοφοκλή στον Σίλλερ.)
A. Die griechischen Tragiker und ihre Nachahmer.
Α. Οι Έλληνες τραγικοί και οι
μιμητές τους.
a) Eteokles und Polyneikes [Ετεοκλής και Πολυνείκης]
b) Atreus und Thyestes [Ατρεύς και Θυέστης]
c) Nero und Britannicus [Νέρων και Βρεταννικός]
B. Schillers Vorläufer:
Οι Προκάτοχοι του Σίλλερ
Die Stürmer und Dränger
Το
κίνημα Sturm und Drang (storm
and stress)
XXII. Die Schicksalstragiker.
XXII. Οι τραγικοί της μοίρας.
1. Zacharias Werner.
2. Adolf Müllner (und Houwald)
XXIII. Die Romantiker.
ΧΧΙΙΙ. Οι Ρομαντικοί.
1. Ludwig Tieck.
2. Achim von Arnim.
3. Clemens Brentano.
4. Theodor Körner (und Karoline v. Günderode).
5. Richard Wagner.
XXIV. Das lnzestmotiv in der modernen Dichtung
XXIV.
Το
μοτίβο της αιμομειξίας στη σύγχρονη ποίηση
1. Ibsen
1.
Ίψεν
2. Zeitgenossische Dichter
Rück- and Ausblick
2.
Σύγχρονοι ποιητές
Αναθεώρηση
και προοπτική
Typen
des Inzestdreams
Τύποι ονείρων αιμομειξίας
Με την αφελή προσέγγισή της, η
ελληνική αρχαιότητα μάς έχει παραδώσει έναν θρύλο που δείχνει αναμφισβήτητα τις
αιμομικτικές επιθυμίες του παιδιού που πραγματοποιούνται με απόλυτη σαφήνεια
στις μυθικές εικόνες της δολοφονίας του πατέρα και του έρωτα με τη μητέρα. Το
περιεχόμενο αυτού του μύθου δείχνει μια τόσο εντυπωσιακή ομοιότητα με τα τυπικά
όνειρα αιμομιξίας που πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να έχουν σήμερα, ώστε
κάποιος αναγκάζεται στην αδιαμφισβήτητη υπόθεση ότι δεν είναι μόνο οι ίδιες
νοητικές δυνάμεις που παράγουν το όνειρο που πρέπει να θεωρηθεί ως δημιουργός
του Aelythus, αλλά και να αναγνωρίσει τις ψυχολογικές διεργασίες σε
αυτές τις δύο παραγωγές ως στενά συνδεδεμένες.
Με βάση αυτή τη γνώση, ο Φρόιντ κατάφερε να αποκαλύψει την ψυχολογική
ρίζα αυτού του μύθου, το έπος του Οιδίποδα, στο πλαίσιο της ερμηνείας των
ονείρων: «Ο μύθος του Οιδίποδα είναι η αντίδραση της φαντασίας στα δύο τυπικά
όνειρα (του θανάτου του πατέρα και της
σεξουαλικής επαφής με τη μητέρα) και όπως τα όνειρα του ενήλικα βιώνονται με
συναισθήματα απόρριψης, έτσι και ο μύθος πρέπει να είναι τρομακτικός και συμπεριέλαβε
την αυτοτιμωρία στο περιεχόμενό του.»
Σε μεταγενέστερη πολιτισμική περίοδο, όταν αυτές οι παιδικές
φαντασιώσεις αγάπης έχουν εξαφανιστεί από την ψυχή των ανθρώπων που δημιουργούν
μύθους και είναι ακόμα ζωντανές σε λίγα μόνο άτομα, συμπεριλαμβανομένων των
καλλιτεχνών, ο ποιητής, παρακινημένος από ισχυρές ασυνείδητες αναμνήσεις,
φτάνει στο υλικό του θρύλου για να το ξαναδημιουργήσει χρησιμοποιώντας τα δικά
του μέσα για να δημιουργήσει κάτι νέο και με αυτόν τον τρόπο να απελευθερωθεί
από τις βαθύτερες ψυχικές του συγκρούσεις, τόσο από τις επιθυμίες που απαιτούν
ικανοποίηση όσο και από τα ενοχλητικά αμυντικά συναισθήματα που τις συνοδεύουν.
Μια τόσο οικεία σχέση, που ποτέ δεν γνώριζε ο ποιητής, μεταξύ του υλικού
που γοητεύει το καλλιτεχνικό του ενδιαφέρον και του περιεχομένου των πιο κρυφών
φαντασιώσεων του μπορούμε ήδη να προβλέψουμε εδώ ως αποτέλεσμα των παρακάτω
λεπτομερών ερευνών για να εξηγήσουμε την εντυπωσιακή προτίμηση που δίνουν στο
μοτίβο της αιμομιξίας οι πιο σημαντικοί ποιητές όλων των εποχών.
Η τακτική εμφάνιση παιδικών φαντασιώσεων αιμομιξίας, το περιεχόμενό
τους, το οποίο γίνεται γρήγορα αντιληπτό ως προσβλητικό, που οδηγεί στην
εντατική καταστολή τους, και τέλος οι ισχυρές συνέπειες που έχουν από το
ασυνείδητο στη συναισθηματική και φανταστική ζωή του ενήλικα, μας επιτρέπουν η
κατανόηση της γενικής δραματικής αποτελεσματικότητας του θέματος της
Αιμομιξίας, καθώς και η συχνή ποιητική επεξεργασία του, φαίνεται κατανοητό.
Το πόσο αποφασιστικά και με ποιον τρόπο επηρεάζουν αυτά τα ερωτικά
φαντάσματα, που ήταν παρόντα στην παιδική ηλικία και αργότερα ανεπαρκώς
καταπιεσμένα, την επιλογή του ποιητικού υλικού και ιδιαίτερα τον σχεδιασμό του
επιλεγμένου θέματος, μπορεί να φανεί πολύ διδακτική από μια συνοπτική σύγκριση
διαφόρων, ιδιαίτερα χαρακτηριστικών μορφών αναπαράσταση του ίδιου βασικού
θέματος. Μια τέτοια θεώρηση όχι μόνο οδηγεί σε μια διορατικότητα σε ορισμένες
από τις βασικές διαδικασίες της ποιητικής πράξης της δημιουργίας, αλλά και στη
συνειδητοποίηση ότι αυτοί οι μηχανισμοί υπόκεινται σε ορισμένες νομοθετικές
τροποποιήσεις στην πορεία της πολιτιστικής ανάπτυξης, οι οποίες μπορούν να
επιτευχθούν μόνο στη βάση μιας διαρκώς εξελισσόμενης και συνεχώς μεταβαλλόμενης
φύσης στην ψυχή της ανθρωπότητας γίνεται κατανοητή πιο εντατική καταστολή της
πρόωρης ερωτικής ορμής και της φανταστικής δραστηριότητας.
Σύμφωνα με αυτή την αρχή της διανοητικής καταστολής, η ερωτική εκπλήρωση
επιθυμιών εξακολουθεί να αναδύεται χωρίς παραμόρφωση στο δραματικό σχέδιο του
θέματος της αιμομιξίας, που μας έχει φτάσει στον «Οιδίποδα τον Βασιλιά»
(Οιδίπους Τύραννος) του αττικού τραγικού Σοφοκλή η επίδραση της προοδευτικής
καταστολής επιτρέπει σε αυτό το δράμα αιμομιξίας, που δημιουργήθηκε από το
αφελές υλικό του μύθου, να εξεταστεί σε ένα σαφές πλαίσιο με δύο άλλες
δραματικές δημιουργίες, ανήκουν σε πολιτιστικές περιόδους που απέχουν πολύ
μεταξύ τους, αλλά όπως αποδεικνύεται θα προέλθει από τη γλοϊκή υποσυνείδητη
πηγή στην εσωτερική ζωή των ποιητών τους.
Η ιστορία, την οποία ο Σοφοκλής ακολούθησε αρκετά πιστά στη δραματική
του δημιουργία, μας λέει ότι ο Οιδίποδας, ο γιος του Λάιου, βασιλιά της Θήβας,
και η σύζυγός του, η Ιοκάστη, εκτέθηκαν αμέσως μετά τη γέννησή του, επειδή ένας
χρησμός είχε πει στον πατέρα του (τον Λάϊο), που λαχταρούσε την ευλογία των
παιδιών και δεν είχε αποκτήσει παιδιά, ότι προοριζόταν να τον σκοτώσει ένας γιος.
Το βρέφος, καταδικασμένο σε εγκατάλειψη, σώζεται από βοσκούς και
μεγαλώνει ως γιος βασιλιά στην οπλή κάποιου άλλου (στην Κόρινθο). Μέχρι που,
αβέβαιος για την καταγωγή του, συμβουλεύεται το Μαντείο και ο χρησμός του
μαντείου του λέει να αποφύγει την
πατρίδα του γιατί θα έπρεπε να γίνει ο δολοφόνος του πατέρα του και σύζυγος της
μητέρας του.
Στο δρόμο από το υποτιθέμενο σπίτι του, συναντά τον βασιλιά Λάιο, τον
πατέρα του, τον οποίο δεν γνωρίζει και τον σκοτώνει σε καυγά. Έπειτα έρχεται
στη Θήβα, λύνει το μυστήριο του Σφίγγας, η οποία φέρνει την καταστροφή στην
πόλη, και σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό ανταμείβεται από τους Θηβαίους με την
ανταμοιβή που προσφέρεται για τον ελευθερωτή της πόλης: γίνεται βασιλιάς και
λαμβάνει το χέρι της χήρας Ιοκάστης, της μητέρας του.
Για πολύ καιρό βασιλεύει τιμημένος και εν ειρήνη και έχει ως πατέρας δύο
γιους και δύο κόρες με την μητέρα του την Ιοκάστη, όπου αγνοεί ότι είναι η
μητέρα του.
Τότε ξεσπά πανούκλα στην πόλη και στους Θηβαίους. Όσοι ρωτούν το μαντείο
για ένα μέσο απελευθέρωσης από την πανούκλα ενημερώνονται από αγγελιοφόρους ότι
η πανούκλα θα τελειώσει μόλις ο δολοφόνος του Λάιου εκδιωχθεί από τη χώρα.
— Το δράμα του Σοφοκλή ξεκινά με την προσδοκία αυτών των αγγελιαφόρων.
«Η πλοκή του έργου, σύμφωνα με τον Φρόυντ, δεν αποτελείται από τίποτε άλλο από
τη σταδιακά αυξανόμενη και επιδέξια καθυστερημένη αποκάλυψη - συγκρίσιμη με το
έργο της ψυχανάλυσης - ότι ο ίδιος ο Οιδίποδας ήταν ο δολοφόνος του Λάιου, αλλά
και ο γιος του δολοφονημένου και της Ιοκάστης.
Συγκλονισμένος από τις φρικαλεότητες που διέπραξε άθελά του, ο Οιδίποδας
τυφλώνεται και εγκαταλείπει την πατρίδα του. . . Η μοίρα του, λέει η ερμηνεία
των ονείρων, μας επηρεάζει μόνο επειδή θα μπορούσε να ήταν και δική μας...
Ίσως ήταν προορισμένο για όλους μας να κατευθύνουμε τις πρώτες
σεξουαλικές μας παρορμήσεις προς τη μητέρα μας, το πρώτο μας μίσος και επιθυμία
για βία προς τον πατέρα μας. Τα όνειρά μας μας πείθουν ότι ο βασιλιάς
Οιδίποδας, ο οποίος σκότωσε τον πατέρα του, τον Λάιο, είναι μόνο η εκπλήρωση
της επιθυμίας των παιδικών μας χρόνων. ότι αυτές οι επιθυμίες έχουν υποφέρει
μέσα μας από τότε» (1. γ, σ. 182j.
Zwei
.lahrtausende später liefert dieses allgemein menschliche Thema, allerdings in
gänzlich veränderter Gestaltung, wieder einemder größten Dichter den Stoff zu
einem Drama : es ist Shakespeares Hamlet.
Δύο χιλιετίες
αργότερα, αυτό το οικουμενικά ανθρώπινο θέμα, αν και με εντελώς διαφορετική
μορφή, παρέχει για άλλη μια φορά το υλικό για ένα δράμα σε έναν από τους
μεγαλύτερους ποιητές: τον Άμλετ του Σαίξπηρ.
— Auch den Schlüssel zur einzig richtigen Deutung dieses
vielkomuientierten Werkes hat Freud in der Traumdeutung (S. 183, Anmerkung)
gegeben: „Hamlet kann alles — [er stößt in rasch auffahrender Leidenschaft den
Lauscher hinter der Tapete nieder, schickt skrupellos seine beiden Freunde in
den ihm selbst zugedachten Tod] — nur nicht die Eache an dem Mann vollziehen,
der seinen Vater beseitigt und bei seiner Mutter dessen Stelle eingenommen hat,
an dem Mann, der ihm die Realisierung seiner verdrängten Kinderwünsche zeigt.
Der Abscheu,
der ihn zur Rache drängen sollte, ersetzt sich so bei ihm durch Selbstvorwürfe,
durch GeAvissensskrupel, die ihm vorhalten, daß er, wörtlich verstanden, selbst
nicht besser sei, als der von ihm zu strafende Sünder.
Ich habe dabei
ins Bewußtsein übersetzt, was in der Seele des Helden unbewußt bleiben
muß."
— Ο Φρόυντ έδωσε επίσης το κλειδί
για τη μόνη σωστή ερμηνεία αυτού του περίπλοκου έργου στην Ερμηνεία των Ονείρων:
«Ο Άμλετ μπορεί να κάνει τα πάντα - [σπρώχνει και κρυφαακούει πίσω από την
ταπετσαρία προς τα κάτω με πάθος που ανεβαίνει γρήγορα, και αδίστακτα στέλνει
τους δύο φίλους του στον θάνατο που προορίζεται για τον εαυτό του] - απλώς για να
μην κάνει την πράξη σε αυτόν που ξεφορτώθηκε τον πατέρα του και πήρε τη θέση
του με τη μητέρα του, σε αυτόν που τον έκανε να συνειδητοποιήσει δείχνει απωθημένες
επιθυμίες για τεκνοποίηση.
Η αηδία που υποτίθεται ότι θα τον ωθούσε να εκδικηθεί αντικαθίσταται από
την αυτομομφή, από τους ενδοιασμούς για τις πεποιθήσεις του, που τον κατηγορούν
για το γεγονός ότι, κυριολεκτικά, ο ίδιος δεν είναι καλύτερος από τον αμαρτωλό
που τιμωρεί.
Κάνοντας αυτό, μετέφρασε σε συνείδηση ό,τι πρέπει να παραμείνει
αναίσθητο στην ψυχή του ήρωα».
Die
Verwandtschaft der Hamlet-Fabel mit dem Ödipus-Thema ist nach dieser Deutung
offenkundig; doch beweist schon der Umstand, daß es hier überhaupt einer
solchen Deutung bedarf, die Einwirkung mächtiger Gegenregungen einer starken
Verdrängungstendenz.
Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, η σχέση του μύθου του Άμλετ με το θέμα του
Οιδίποδα είναι προφανής. Αλλά το ίδιο το γεγονός ότι μια τέτοια ερμηνεία
χρειάζεται εδώ αποδεικνύει την επιρροή ισχυρών αντισυναισθημάτων μιας ισχυρής
τάσης καταστολής.
„In der
veränderten Behandlung des nämlichen Stoffes offenbart sich der ganze
Unterschied im Seelenleben der beiden weit auseinander liegenden Kulturperioden,
das säkulare Fortschreiten der Verdrängung im Gemütsleben der Menschheit. Im
Ödipus wird die zu Grunde liegende Wuuschphantasie des Kindes wie im Traum ans
Licht gezogen und realisiert ; im Hamlet bleibt sie verdrängt und wir erfahren
von ihrer Existenz — dem Sachverhalt bei einer Neurose ähnlich — nur durch die
von ihr ausgeheuden Hemmungswirkungen'' (Freud a. a. 0.).
«Στην αλλαγμένη αντιμετώπιση του ίδιου υλικού, αποκαλύπτεται ολόκληρη η
διαφορά στη ψυχική ζωή των δύο πολιτισμικών περιόδων που απέχουν πολύ μεταξύ
τους, η κοσμική εξέλιξη της καταστολής στη συναισθηματική ζωή της ανθρωπότητας.
Στον Οιδίποδα, η υποκείμενη ιδιότροπη φαντασίωση του παιδιού έρχεται στο φως
και πραγματοποιείται όπως σε όνειρο. στον Άμλετ παραμένει απωθημένο και
μαθαίνουμε την ύπαρξή του - παρόμοια με την κατάσταση σε μια νεύρωση - μόνο
μέσω των ανασταλτικών επιδράσεων που παράγει» (Freud a. a. 0.).
Und wieder
taucht, nach zwei Jahrhunderten, dieses typische Motiv in Schillers Don Carlos
auf; und auch hier wieder zeigt sich in der Art der Behandlung des Stoffes die
wachsende Sexualverdrängung im Seelenleben der Menschen. Während nämlich im
Ödipus die Inzestphautasie realisiert erscheint, der Sohn also die — ihm
allerdings unbekannte — Mutter in Liebe umfängt und im Hamlet infolge der
fortgeschrittenen Verdrängung nur noch die Reversseite dieser Liebesueigung zur
Mutter, der eifersüchtige Haß, zum Vorschein kommt, geht im Carlos die
Ablehnung dieses Wunsches schon so weit, daß sfar nicht mehr die leibliche
Mutter vom Sohne begehrt wird, sondern seine Stiefmutter: eine Frau, die für
den Sohn nur den Namen „Mutter" führt, also keine BlutsverAvandte aber
doch die Gattin seines leiblichen Vaters ist.
Και πάλι, μετά από δύο αιώνες, αυτό το
χαρακτηριστικό μοτίβο εμφανίζεται στον Δον Κάρλος του Σίλλερ. Και εδώ πάλι, ο
τρόπος που αντιμετωπίζεται το υλικό δείχνει την αυξανόμενη σεξουαλική καταστολή
στην ψυχική ζωή των ανθρώπων. Ενώ στον Οιδίποδα φαίνεται να πραγματοποιείται η
αιμομιξία-φαvτασία, ο γιος αγκαλιάζει τη μητέρα ερωτευμένη -αν και
άγνωστη σε αυτόν- και στον Άμλετ, ως αποτέλεσμα της προχωρημένης καταστολής,
μόνο η αντίστροφη πλευρά αυτής της αγάπης για τη μητέρα, το ζηλόφθονο μίσος,
φαίνεται, στον Carlos αυτή είναι η περίπτωση. Η απόρριψη αυτής της επιθυμίας
έχει φτάσει τόσο μακριά που δεν επιθυμεί πλέον τη βιολογική μητέρα του, αλλά τη
θετή του μητέρα: μια γυναίκα που έχει μόνο όνομα για τον γιο Η «Μάνα» οδηγεί,
άρα δεν είναι συγγενής εξ αίματος αλλά εξακολουθεί να είναι σύζυγος του
βιολογικού του πατέρα.
Und während
im 0dipus schon der Umstand, daß der Sohn seine Mutter für eine Fremde hält,
den Liebesverkehr ermöglicht, bleibt er im Carlos, trotzdem die Mutter eine
Fremde ist, also trotz der Beseitigung des anstößigen Hindernisses unmöglich,
denn die inneren Widerstände dagegen, die Abwehrregungen des Dichters, sind zu
mächtig geworden.
Και ενώ στο Οιδίποδα το ίδιο το γεγονός ότι ο γιος θεωρεί τη μητέρα του
ξένη καθιστά δυνατή την αγάπη, στον Κάρλος η αγάπη παραμένει αδύνατη παρά το
γεγονός ότι η μητέρα είναι ξένη, δηλαδή αδύνατη παρά την άρση του απαράδεκτου
εμποδίου, επειδή η εσωτερική αντίσταση σε αυτό, οι αμυντικές ορμές του ποιητή
έχουν γίνει πολύ ισχυρές.
Wie also bei Sophokles
die Blutschande zwischen Mutter und Sohn gleichsam unbtnvußt
gerechtfcrtigt wird, indem der Wunsch nach Realisierung der lnzestphantasie die
Erkennung des verwandtschaftlichen Verhältnisses hinausschiebt, so bewirkt bei Schiller
die Abwehr der verwerflichen Neigung zur Mutter die Milderung zum Stiefverhältnis.
Όπως στον Σοφοκλή η αιμομιξία μεταξύ μητέρας και γιου δικαιολογείται
άθελά της από την επιθυμία να πραγματοποιηθεί η φαντασίωση της αιμομιξίας και
αναβάλλει την αναγνώριση της οικογενειακής σχέσης, έτσι και στον Σίλλερ η άμυνα
ενάντια στην κατακριτέα τάση προς τη μητέρα επιφέρει τον μετριασμό της σχέσης
βήματος.
… … …
König Ödipus
und Don Carlos stellen also, da sie als wirksame und hochgeschätzte Kunstwerke
zugleich mit dem Innenleben ihrer Dichter auch das geheimste Empfinden ihrer
Zeit verkörpern, zwei Pole im Verdrängungsprozeß des Seelenlebens dar. Im
Ödipus ist der leibliche Vater schon lange getötet und vergessen, während die
geliebte Mutter mit dem unerkannten Sohn in ehelicher Gemeinschaft lebt: hier
finden also noch beide Kinderwlinsche des Sohnes in vollem Umfange, ja. in den
Dimensionen des erwachsenen Liebeslebens, ihre Erfüllung.
Ο βασιλιάς Οιδίπους (Οιδίπους Τύραννος) και ο Δον Κάρλος αντιπροσωπεύουν
δύο πόλους στη διαδικασία καταστολής της ψυχικής ζωής, αφού είναι
αποτελεσματικά και πολύτιμα έργα τέχνης και ενσαρκώνουν την εσωτερική ζωή των
ποιητών τους καθώς και τα πιο κρυφά συναισθήματα της εποχής τους. Στον Οιδίποδα
ο βιολογικός πατέρας έχει σκοτωθεί και ξεχαστεί εδώ και καιρό, ενώ η αγαπημένη
μητέρα ζει σε συζυγική ένωση με τον γιο που αγνοεί (ότι είναι γιος της): εδώ
εκφράζονται πλήρως και οι δύο επιθυμίες του γιου για παιδιά, και στις
διαστάσεις της ενήλικης ερωτικής ζωής, η εκπλήρωσή τους.
Αποσπάσματα από το κεφ.
ΙΙ.
pp.
40-45.
Η απόπειρα (αδόκιμης) μετάφρασης
μέσω της μηχανής της Coogle.
Book
review
by
Ernest Jones
The Journal
of Abnormal Psychology, vol. VIII, April-May 1913, pp. 68-69.
Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage.
Grundzuge einer psychologie des dichterischen schaffens. vou Otto Rank. (Deuticke, Wien, 1912.)
It is really impossible to review a work of
this magnitude and novelty without at the same time writing a monograph; we
must therefore content ourselves, here with simply a brief notice of it.
The author begins with an introduction on
the source and nature of poetic creation in general, and then proceeds to a
detailed study, to the length of nearly seven hundred pages, of the part played
by the motive of incest in this sphere, and particularly in drama.
The range of the topic can perhaps be
estimated by the fact that not a single poet or dramatist of the first rank has
omitted to avail himself of this theme, which has inspired some of the greatest
masterpieces of literature.
A perfectly incredible amount of material
has been gathered together in these pages, extending from the myths of savage
peoples to modern Spanish novels, from the drama of the Greeks to that of
Ibsen.
The value of this colossal undertaking is greatly
enhanced by, on the one hand, the author's artistic skill in presentation,
ordering and classification, and, on the other, by the constant flow of
original thoughts with which he has fertilized the material collected.
We can only say that the work easily takes
rank alongside of Jung's Association Studies and Psychology of Dementia
Praecox, as belonging to the most original and profound of the investigations
that have been inspired by Freud; next to Freud's own writings it is perhaps
the leading classic of psycho-analytic literature, and no one interested in
psycho-analysis, from what ever point of view, can dispense with, a close study
of it.
It finally settles, amongst other things,
the question of the importance of incestuous phantasies; in future any one who
denies the enormous part that these have played, and still play, in the human
mind, is convicted, not merely of prejudice, but of ordinary ignorance.
Ernest
Jones.
ΕΛΕΥΘΕΡΟΓΡΑΦΟΣ
[ ανάρτηση 7 Δεκεμβρίου 2024 :
Otto Rank
Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage
Leipzig und Wien, Franz Deuticke, 1912
book review by Ernest Jones (1913)
Ψυχανάλυση
ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΚΕΨΗ ]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου